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你的身体不是你----说说文化(四)

作者:崂山角落 人气:  博客   [收藏此文]
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  看到这个题目,相信很多人会纳闷,我自己的身体,怎么会不是我呢?难道是别人吗?其实,这里面,蕴藏着中华民族优秀传统文化的深刻哲理。

  我们的四个老婆

  有点佛教常识的人,肯定会知道这样一个故事。

  在一次法会上,释迦牟尼说:“你们都有四个老婆。”大家都一头雾水,不知道什么意思。

  佛祖说:第一个老婆整天陪着你,形影不离。第二个老婆是你抢来的,是个大美人。第三个老婆,天天在帮你打理家务,沉溺于生活琐事,非常辛苦。第四个老婆东奔西忙,不见身影,你根本就忘记了她的存在。

  有一天,你要去世了,把四个老婆找来。问她们,你们谁愿意陪着我一块去死?第一个老婆说:“你自己去吧,我才不陪你!”

  第二个老婆说:“我是被你抢来的,本来就不情愿当你老婆,我才不去呢?”

  第三个老婆说:“我也不愿陪你去死,但看在夫妻情份一场上,我可以把送你到郊外去。”

  只有第四个老婆说:“既然我是你的老婆,无论你到哪里,我都跟定了你。”

  释迦牟尼对弟子们说:“我们每个人,都有这4个老婆。”

  第一个老婆,就是自己的肉体,死后很快就会腐烂,或者化为灰烬了。第二个老婆是钱财名利,生不带来,死不带去。第三个老婆是自己真正的妻子,虽然相依为命,临死也得分道扬镳。第四个老婆是自己的本性,虽然我们常常忘记它,有的人还根本不知道有它,它却永远与我们同在。

  那个本性,就是我们所说的灵魂。按照宗教的说法,人死以后,你的灵魂会随你去投胎,生生世世跟定你。因为你的六根不净,没有修到位,一直放不下前面说的那3个老婆,所以才有了生生世世的六道轮回。

  快要死去的子来

  在《庄子·大宗师》中,有这样一个寓言故事。子犁和子来是一对好朋友。子来生了病,快要死了。子犁前去探望他,看到子来的妻子儿女们围着他,不停地哭泣。

  子犁说,都躲到一边去,不要惊动了生死的变化。子犁靠着门,对子来说,伟大的造物主啊,你要把子来变成什么呢?要让他到什么地方去呢?要把你变成鼠肝吗?要把你变成虫子的臂膀吗?

  子来说,天地给我们形体,用生使我们劳苦,用老使我清闲,用死使我安息。所以以生为善的,也应当以死为善。子来说了一大番类似的话,酣然睡去,又自在地醒来。

  在中国传统文化看来,万物的生死,包括人的生死,是一个圆,是一个循环。一个生命死掉灭亡了,一个新的生命又诞生了。无论生与死,都是生命圆周上的一个点。无所谓生、也无所谓死。所以,子来说,生也是好事情,死也是好事情,都是好事情。

  用科学的观点看,每一个生命个体,都是各种不同的元素组合而成。中国传统文化,把这些元素归结为金木水火土,五行相生相克。而佛教则称为地大、风大、水大、火大。无论怎么表述,这些元素,都是因缘而合,因缘而散。

  就如同大海。我们都是大海中升起的一个波浪,每个波浪都不相同,波浪升起,这个生命就存在;波浪消失,生命结束,就回归了大海。一个波浪消失,就意味着另一个波浪升起了。这是是中华传统文化万物一个整体的观念。万物同体,是一合相。

  深刻地感悟了这一点,我们就会超越自己的身心,进入了一个很高的境界。连生死都不怕了,这个世界上,还有什么可怕的,还有什么可以让你在乎的?有了这样一个心态,你就会坦然地去面对发生的一切,放下一切痛苦、忧虑和烦恼。

  所以,子犁对快要死去的子来说,造物主要把你变成鼠肝吗?要把你变成虫子的臂膀吗?子来也就消除了对死亡恐惧,酣然睡去,又自在地醒来。

  丹心方可永照

  老子在《道德经》中说:我所以有大患者,为我有身,及我无身,我有何患?意思是,人的一生,之所以有这样那样的祸患,就是因为你执着于自己的身心。如果你连自己的身心都超越了,还有什么祸患可言,什么功名利禄,肯定会视为草芥。

  如此看来,道家和佛家,老子和佛祖,都在同一至高的境界上。所以佛祖在法会上说,你的老婆,不是你的;你的金钱财物、功名利禄等等身外的一切,不是你的;连你自己的身体,都不是你的。

  你的身体,就如同一座房子,它只是你此生用来实现人生真正意义的工具。你不是那座房子,你是住在那座房子里的主人,你还有更深的内涵,有更高的追求。那座房子迟早要破败,要倒塌,你还可以去寻找一座新的房子。

  而你整天在为那座房子担忧,担心他坏了,担心他没了,你的这一生,活的肯定不会幸福、自在。反而没事找事,弄得浑身不自在,不是这里痛,就是那里痒痒。

  正是基于这样的观念,才会赋予一个人、一个社会、一个国家,以高尚的灵魂,将人与其它动物区别开来。使一个人、一个社会、一个国家有血性,有人格,有魅力。人才不会成为行尸走肉,社会和国家才不会堕落成道德沦丧、物欲泛滥、人人互害的污垢结合体。

  孟子说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也”。只有葆有这种伟大思想和崇高境界,才能铸就中华民族含弘光大,自强不息,舍生取义的伟大品格。

  为大义而生,连命都不顾惜,还会在乎那点蝇营狗苟?所以,自古以来,无论垃圾文化多么大行其道,中华民族还是有许多仁人志士,没有丢失自己的灵魂,没有失去血性,为了实现人生的真正价值和意义,不惜性命,舍生取义。

  人生自古谁无死,留取丹心照汗青。为了大义而生,虽死尤荣。那个丹心,才是佛祖嘱咐各位的,铁了心跟定你,矢志不移、永远追随你的第4个老婆!

  贵大患若身

  老子在《道德经》中还说:“宠辱若惊,贵大患若身”。得到了就惊喜,失去了就怨恨,如此看重和珍贵身外之物,是不是跟珍贵祸患一样?同样会祸及自身。

  西晋经学家王弼在《老子道德经注》中解释说:“大患,荣宠之属也。生之厚,必入死之地。故为天下之大患也。人迷之于荣宠,反之于身,故曰大患若身也”。

  老子在这些话的后面,还跟着两句话:“贵己身为天下者,若可寄天下;爱己身为天下者,若可托天下。”意思是,为天下人珍贵自己的身体,才可以把天下寄存给他;为天下人爱惜自己的身体,才可以把天下托付给他。

  刚才还说过,你的身体不是你的,不要惜命。怎么又要我们珍贵、爱惜自己的身体?是不是前后矛盾?

  再看看佛祖怎么说。《心经》中第一句话就说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

  菩萨有两个名字,一个叫观自在菩萨,一个叫观世音菩萨。我们每个人都是菩萨。这两个名字是我们每个人的一体两面。

  观自在菩萨,就是观照自身,承担自己的苦难,让自己活的健康,活的幸福;观世音菩萨,就是观照他人,承担众生的苦难,为他人谋幸福。

  观照他人,首先要从观照自身开始。连自身都承担照顾不了,连怎么能谈得上观照承担他人的苦难?

  “五蕴”是色受想行识,色是身,受想行识是心,这5种东西合和在一起,组成了我们每个人的身心。“空”就是不执着,不是没有了的意思,你的身心怎么会没有了呢?

  观自在菩萨,佛祖叮嘱我们,首先要从观照自身开始,通过不断修行,把自己的身心照空,不要执着于这个身心,要不断超越这个身心,才能度尽一切苦难。

  孟子也说:“幼吾幼,以及其人之幼;老吾老,以及其人之老”。所以,中华民族优秀传统文化都强调推己及人。爱他人、爱众生,先从爱自己、爱自己的亲人开始。

  如果连自己的身体和亲人都不爱惜,天天瞎折腾,还高喊什么为国家、为人民,那都是扯淡。

  放下才能超越

  从儒释道三家思想中,都可以看出,只有身体健康、性情温良的人,才可能担当起繁重的国家大事,也才有可能以同样的做法,仁慈的对待百姓。

  就像一个人身体坏了,天天病痛缠身,自己活遭罪,活的不幸福,还累及家人和亲友。去医院治疗,还占有浪费社会资源。这样的一个人,还天天喊着为世界人民谋幸福,岂不是笑话?

  前面说过,爱惜自己的身体,并不等于执着自己的身体。既不执着于“有”,又不落于“空”,这才是正确的人生观和修行方法。如果跳不出这个框框,你即使贵为天子,拥有天下,也同样白搭。

  秦皇汉武都是具有雄才大略的一代君王,那又如何?整天想着长生不老,迷信那些后传道士的邪说,外炼丹、内炼丹,一直想把自己的身体,修炼成长生不老的神仙。最终还是呜呼哀哉,祸国殃民。

  珍惜爱惜自己的身体,是有道的,不是乱来的。如果因为十分在乎那些身外之物,天天疲于奔命,为了这些功名利禄,不顾一切地争抢。得到了不满足,失去了就苦恼。整天活在烦恼忧虑焦躁痛苦当中,身体能保持健康,那才是怪事。

  这样一些心胸狭窄、鼠目寸光、为一己之利而生的人,怎么敢把天下托付给他呢?

  儒释道三家圣人都从“贵身”的角度出发,认为生命远过贵于名利荣宠。但要做到贵身贵命,又必须连自己的自身都放下。一切声色货利之事,皆无所动于中。超越一切身心和功名利禄,做到清静寡欲。这样,反而才能做到心理宁静、安详、自在,使自己的身心保持健康。

  这样的人,才可以受天下之重寄,为万民所托命。

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